语文试题_辽宁省沈阳市2025届高三下学期教学质量监测（三）

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沈阳市高三年级教学质量监测（三） 语文参考答案 一、（一）1.B(文中孰是孰非没有定论，所以不存在“趋近真相”。) 2.A(B.“只要…就…”的表述过于绝对。C.图表显示并非逐年递增，D.未然说成了已 然，也不是因果关系，) 3.D(夏鼐认为铝质金属残片是后世混入的可能性较大，D项明确了带饰为公元3世纪的银 质随葬物，而墓室有后世进入痕迹，最能够直接证明观点。) 4,(1)罗宗真、叶永烈认为残片是铝基合金，因地层并未扰乱，判定残片并非盗掘时带入， 是墓葬品。(2)夏丽认为残片铝达到85%的纯度，超出了那个时代的冶炼技术，且与银带 不同质，是后世混入物的可能性更大。（每点2分） 5,(1)一百多年前，铝行业发展初期，由于提炼难度大，所以铝还是稀罕金属，只能皇帝 专属独有。(2)19世纪末，借助电解生产法开启了铝的大工业化序幕。(3)目前，我国 通过取消出口退税的政策调整，逐步加快铝行业转型升级，推动产业高质量发展。（每点2 分) (二)6.D(“受农村重男轻女观念的影响”有误。) 7,C(文中作者并没有直接表明自己对表哥和妹妹观点的褒贬态度，而是通过客观的叙述和 描写让读者自已去体会和感受。)》 8。(1)情感、主旨：通过记述往事，表达对欢乐童年的怀念和对自然被破坏的痛惜之情， 凸显现代化进程对自然与童年记忆的双重破坏。 (2)手法、结构：树作为记忆的见证者与上文树被贩卖后“空出硕大的坑洞”形成强烈对 比，借助插叙着重表达“童年被卖”、乡情无所依托的哀伤。（每点2分） 9.(1)不能。①因为“莲花”有“静谧”的特点，对应后文树“无悲无喜”的状态，体现 它的淡然超脱。②“早莲花”是山里人对这种树的习惯称谓，从上文顺承而来，合乎逻辑。 ③表达了作者对这一乡野树种的深厚情感，对于乡土风物的热爱。④相较于“深山含笑”， “早莲花”作为乡土消逝的见证，更能凸显主旨。（答三点即可，每点2分） (2)能。①“深山含笑”是“早莲花”的雅名，更贴近城里人的审美，它妆点着城市，与 新环境合而为一，表现它旺盛的生命力。②修改后在文章结构上首尾呼应，③本应在“深山 含笑”的树种却被人为地移栽到城市里，与后文的“无悲无喜”形成反差，具有反讽意味， 也凸显了树无力改变命运的无奈。（每点2分） 二、（一）10.BEG 11.D(这里的“而”表转折，两者相同。) 12.C〔“法授圣”是在箕子受封朝鲜前。) 13.(1)于是〔箕子)披头散发，假装煎瘢做了奴隶，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛。 (“佯”“隐”各1分，补主语1分，句意1分) (2)为的是扩大股族的文化，使边远的民族与华夏民族相同，这便是推行教化惠及百姓〔使 人民受到教化)。(“广”“俾”各1分，判断句1分，句意1分) 14,①比干冒死进谏，却丢掉生命，这对于保存自已的宗族不利(1分)：微子委屈自己以 便保存自己宗庙的奉祀，但要先离开自己的国家出迷(1分)。②箕子“正蒙难”“法授圣”“化及民”是真正道德高尚的人(1分)。 【参考译文】 材料一 (纣王昏乱残暴)，微子便离开了他，箕子做了奴隶，比干劝谏而被杀。孔子说：“殷 商有三位仁人。” 材料二： 箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来 就一定还要制作玉杯：制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪 华也必将从这里开始，国家是无法振兴了。”纣王恣纵放荡，箕子进谏，纣王不听。有人说： “可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，臣子就离开，这是张扬 君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。”于是（箕子）被头散发，假装赢癫做了 奴隶，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛，所以（人们）传颂他的曲子为《箕子操》 王子比干也是纣王的亲属。他看到箕子进谏，不被采纳，反倒去做了奴隶，就说：“君 主有过失却不以死直言规劝，（百姓将受害），那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣 王，纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是，纣王杀死比干，挖出 他的心来看一看。 微子说：“父与子是骨肉亲情，臣与主是用义理连接在一起的。所以父亲如果有过错， 儿子屡次劝不听，就应随之而号哭：人臣如果屡次规劝而不被采纳，那么从义理上讲，人臣 可以远高君主了。于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。周武王讨伐纣王，战 胜股，微子便手持自己的祭器来到军门，他脱去上衣，祖露身体，两手绑在背后，左边让人 牵羊以示服从，右边让人持茅表示转交祭祀权，脆在地上前行求告武王。于是武王就释放了 微子，恢复了他原来的爵位。 材料三： 凡是道德高尚的人物，他立身处世的原则有三个方面：一是蒙受危难而能保持正直的品 德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使人民受到教化。股朝有位贤人叫箕子， 确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，曾特 别关切地提到他。 在殷纣王时期，大道背弃，政治混乱，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起 作用。（比干）冒死进谏，为国效命，确实称得上“仁”了，但是对于保存自己的宗族不利， (因此箕子)不去这样做：（微子）委屈自己以便保存自己宗庙的奉祀，确实也称得上是一 种“仁”了，但要先离开自己的国家出逃，（因此箕子）也不忍心去做。上述这两种办法， 已经有这样做的人了。箕子保持自己的明哲睿智，暂且与之周旋应付：隐藏自己谋略的法式 典范，在囚犯奴隶中受屈辱：处于黑暗环境却不做邪恶之事，虽处颓境仍自强不息。故而在 《易经》中说：“箕子处在主暗于上、贤臣退避的乱世”，这就是蒙受危难而能保特正直的 品德。等到天命更改（商灭周），（周王朝）用正道教养人民，（箕子）于是便献出治国的 大法，因此成为圣君的老师，周朝统治者能够依据它整顿人与人之间的道德关系，创立典章 制度。故而在《尚书》中说：“因为箕子归顺周朝而写成了《洪范》”，这便是将治理天下 的法典传授给圣明的君主。等到箕子受封朝鲜后，不论是否民风都陋还是地处偏远，只要有百姓，就都施以德政，为的是扩大股族的文化，使边远的民族与华夏民族相同，这便是使人 民受到教化。遵循大的道义，（把这些美好的品德）都集中在他的身上，天地变化发展，而 自己却始终坚持正道，箕子大概就是道德高尚的人吧？ 唉！当周朝的时运尚未到来，殷朗宗庙的香火还没有断绝，比干已经死了，微子己经离 开。假如纣王还不到恶贯满盈便自己死了，武庚考虑到国家的危乱而发奋图存，这时国中如 果没有贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢？这本来也是人类社会发展中有可能发生的事情 啊。这样看来，箕子克制忍时而做了这些事情，大概是对这种情况有所期望吧？ 唐朗某年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便给予祭祀。 (二)15.B(“恰待”意为“正打算”，文中是虚写，作者并未“购置山林”。) 16.①通过记述梦中友人与我“携竹杖”“过田家”、饮“新酿”，含蓄地表达自己归隐田 园的渴望以及与友人之间的深厚情谊。 ②以虚写的“闲适梦境”（邻村新酿、竹杖柴门）对照实写的“十年漂泊”（米鸿去燕、镜 中衰颜)，在虚实交错中强化理想与现实的矛盾，深化漂泊之思。（每点3分） (三)17.(1)日月忽其不淹兮春与秋其代序(2)老鱼跳波瘦蛟舞舞幽壑之潜蛟 (3)示例：谁怕，一莲烟雨任平生/暖曖远人村，依依墟里烟等 三、（一）18.①一个是主观幻想②不是都已经被今天的科学实现了吗（每空2分） 19.D(A.“不可思议”意为“不可想象，不能理解”，与前句句意相符，B.此处“一一”起 总结上文的作用。C.不是“自然力”消失，是幻想实现后，神话“自然”就会消失。D该处 前后句属于转折关系，应使用“但”这类转折连词。) 20.不合理(1分)。“把自然力加以形象化”是“征服自然力、支配自然力”的前提(1 分)，由神话幻想到变为现实才是神话消失的原因(1分)。所以画线部分应都到“征服自 然力、支配自然力”之前〔1分)。 (二)21，(1)传神的拟声词，“况且况且”“胡吃胡吃”“弧嗒呱嗒”等拟声词真切地体 现了儿童利用谐音解读生活的顽皮与可爱。(2)儿童玩心正盛，“牵绊”“逗”等动词把 迟到的责任推给充满野趣的大自然。基于儿童视角，符合儿童的心理特点。(3)所谓的“一 不小心”“被”，实则是存心的主动而为，表现出儿童无拘无束、天真烂漫的特点。(4) 三个“会不会”构成排比，体现归家之路充满着未知与危险，符合孩子的目险天性，想象力 丰富。〔答出三点即可，每点2分】 22.示例：蜿蜓曲折、曲径通幽、人迹罕至、茂林修竹、生机盎然、山重水复、山清水秀、 碧水青山、险象环生等（每个成语1分） 四、23.解析：三个例子都围绕“做自己”的主题，但各有侧重：苏格拉底强调道德坚守， 斯特里克兰德是打破社会束缚（自我觉醒），史铁生则是通过苦准找到生命意义。而现在社 会媒体的人设文化与之形成对比，说明现代人更难做自己，存在社会压力、虚拟身份的影响 (表演性生存，真实自我被数据流量、社会期待所绑架)、自我认知的迷失等原因，同时还 要考虑观点的思辨性，比如人设的积极和消极面，或者如何在现代社会中找到平衡，所以不 是单方面批判人设文化，而是探讨其复杂性， 参考立意： 1.摘下数字面具，回归本真自我（虚拟荒原找种真我之花）2.突破人设柳锁3.保持清醒判断，重型真实自我（独立思想、独立人格）