语文试卷-四川省达州市普通高中2025届第二次诊断性测试

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达州市普通高中2025届第二次诊断性测试 语文参考答案 1C。〔A项，不合文盘：B项，“强丽众器为单”于文无据：D项，“应进届徭、道的中和之道？”， 价换概名。) 2,B,“从而为儒道两散·琴道”的二元弥合构的起更为和楷的支点”强如因果。 3.B。表明音乐的产生是人心被外物惑动而形成的，不是体现需家思想对古琴的影响。 4,甲：古琴申关境界〔关学思想关学境界)堕涵了雷家思想。乙：古琴审类境界〔光学思想关学 境界]潜透着道家哲学。（每句2分。大嘉附即可，） 5⑨讲究教化功能：爹乐需要正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。②讲究境界追求：古罗追 求高莊泊的心境和"心物相合、心号合一”的艺术境界。③讲究弹卖要求：弹转古季活环境优、 指法好、取苦妙，身心俱正。〔每点2分。大意对即可)〕 6,B。(A项，两文结构并不相似：C项，不合文意，原文为“很多村民不主张孩子事读书“D项， 前启并不牙后) TD。应是“把岁月比作流水”。 8,①老枕树具有象征总义：老枕树是作者鱼年生括的一部分，也是村庄的象征，其有特殊的文化 意义。②老视树寄托了“我的情趣：老槐树的存亡引发了“我”对故多变迁的留恋、哀伤和深剂反 思。③老桃树增添了文章的韵味：老槐树显示出乡村生括的独特性和中當性，使文章内容半厚： “我弃老牌树为义父的情节增深了文章的趣珠性，（每点2分，答对任意两点得4分，大意附即 可) 9,@具有丰言情感：文本流游出对童年生活的怀念、对故乡变迁的感伤、对村民发自内心的同情。 ②以同村庄文化：文本百到村民对老拽树的尊啦和麒拜，曾经送节的热情、对故土的密恋等，反 映了作者对村庄文化的深厚认同，③富有批判精神：文本体现了对当下村庄挥刻的反思，对乡村 变迁深派的忧电。④悟言功底深厚：文本的语言富有诗意，普用比喻、象征停手法，充满哲理。 (每点2分，答对任意三点得6分，大意对即可)】 10.BDF 11AD(A项，二者意思相同，均登为“料想"：D项，“子分当引决”中的“当”登为“应当”) 12B.“他确信设有生还可能不合文巷。 13.(1】我受任（被任命为》右丞相，兼任枢密使，统领各路兵马。(“徐“兼都督”各1分， 句#1分) (2)不幸的是吕师孟在这之前就同我结怨，贾余庆又紧鼠着幸承献拥。(“构恶献谄和句 式于前”各1分，句意1分) 14参考示例：在国家危难、无计可施之际，逃择不顾安危、赴敌陈词(z分〉；出使后，被扣受 捕，历经限险、九死一生，选择隐忍报国、守节不交(2分)：其乃丈夫所为、可爱国槽棋1 〔1分)（困难、执择、评赞，大意对即可） 非考评文： 德袖二牛二月十九日，我生任（被任命为】左丞相，兼任框密使统颈各路兵马。当时元兵 巳轻遥近年城北门扑，交战、防中、排移都来不及燕行丁，满朝大小官项会集在在死柄府里，郑不知道应对的计策。适逢双方使者的车辆相互往来，元军邀约宋朝主持国事的人前去相见，大家 认为我去一超，就可以解除祸惠。国事到了这种地步，我不能顾惜白己了，料想元方也许还可以 用言辞打动。当初，奉命的使者往来，并泛有被扣留在北方的，我更想侦察一下元方，回来谋求 校国的计策。于是我推辞丞相印章，不就积，第二天，凭借资政殿学士的身份前往。 刚到元营时，大声陈张意气激品，元军上下都很惊慌动，他们也不敢立即轻视我国。不幸 的是昌师孟在这之前就园我结签，贾余庆又慧强着奉承献握。于是我被狗禁不能回国，国事就不 可整治了。我摇度不能脱身，就径直上前辱耳元军统帅不守信用，列举吕师孟叔侄的藏国行径， 只想求死，不再考虑个人的利害。元军虽然表面尊敌，其实却很愤怒，两个头领名义上是到宾馆 来陪件，在夜里却派兵包围我的住所，因而我就不能回国了。 不久，贾余庆等凭借新请使的身份到元京大都去，元军驱使我一同前往，但不列入使者的名 单。我按本分应当自杀，热而仍然您忍前去。正如古人所说：“将以此有所作为啊！”到了京口， 得到机会逃奔到真州，我立即把元方的虚实情况全部告诉淮东、澄西两位制置使，相约他们联合 兵力一起行动。复兴宋朝的机会，差不多就在此一举了。留住了两天，驻守雄扬的统帅竟下了逐 客令。不得己，我只能改变姓名，隐蔽踪迹，在荒苹间行进，留着露水住下，每天在淮河一带时 时与元军相蛙出没。国寒饥饿，无依无靠，元军悬赏追捕得又很紧急，天高地远，哭叫不灵。后 来得到一条船，避开元军占無的沙洲，逃出江口以北的海面，然后漫过扬子江口，进入苏州洋， 辗转在四明、天台等地，最后到达永嘉。 我在惠难中，有时用诗记述个人的遭遇，现在还保存着那些底稿，不恐心废弃，在逃亡路上 亲手抄兼。出使元营，被扣留在北门外的，作为一卷；从北门外出发，经过吴门、毗陵，渡过瓜 洲，文回到京口的，作为一卷：逃出京口，奔往真州、扬州、高邮、秦州、通州的，作为一卷： 从海路到永嘉，到三山的，作为一卷，我将把这诗稿收藏在家中，使后来的人读了它，为我的志 向而悲叹。 15.C。“‘厮欲断，愁难著’则委婉含蓄地表达了作者的思归之情”错误。 16.①以哀景抒哀情：借迷蒙春水、风雨孤帆的萧瑟之景，烘托网旅之情。②以乐景村哀情：香草 弥漫的沙洲生机勃勃，反村诗人的孤寂与周怅。③以虚景映实情：以虚笔描绘家人倚楼盼归的画 面，从对方写起，表现思归之情。（每点2分，大意对即可） 17.(1)日月忽其不湾兮士不可以不弘毅 (2)人生代代无穷已江月年年望相似 (3)参考示例：清风徐来，水波不兴/白露横江，水光接天醉翁之意不在酒，在乎山水之间也/ 山水之乐，得之心而寓之酒也庭下如积水空明，水中藻行交横/（微风鼓浪），水石相搏，（声 如洪钟)下见小潭，水尤清测 18川刷发韧于明末清初，融合了五种声腔，有浓浓的蜀韵，其绝技是变脸。（每点1分） 19,答案A。(薄如蝉翼和B、C、D项均为补充结构，A项为偏正结构) 20.把句子①改为“经典剧目《白蛇传》中“紫金饶绂”的魔幻变身堪称/可以称为变脸艺术的嫩峰演 绎”：把“搏弈”改为“博弈”，把“更趺”改为“更迭”，把“慑人心魄”改为“摄人心魄”。（病 句标对序号、修改正确各1分：错别字政对一处得1分) 21.C. 22.参考示例：正在年轻血液的浇灌下萌发新枝。（恰当运用比喻2分，内容连贯贴切2分，大意 对即可：抄写原文不得分)23.参照高考作文评分标准进而物我两忘。古琴所追束的高雅淡治境界，是操琴者平和闲造的内心与清静的外部环境 合而为一之后“心物相合、心茶合一”的一种艺术境界，由此可见（丙）古琴美学境界作 现了支人修身悟道的德位。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内福的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限 向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古架这撤恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉 静，回归内心本真的精神世界。 (摘编自魏育林《（听琴经）释义》) 材料二： 黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，橘养性情，抑其湮荡，去其奢侈。若 要抚琴，必释静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山髓上，或是水涯上。再 遥着那天地清和的时候，风清月期，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与 道合炒。所以古人说‘知音难遥’·若无知青，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野襟 老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这界。还有一层，又要指法好，取音好。若必要 抚采，先须衣冠整齐，或鹤笔，或深衣。要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盟了 手，焚上香，方才将身就在桶边，把茶放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心， 两手方从客拾起，这才心身俱正。还要知道轻重狭徐，善舒自若，体态尊重方好。”宝玉 道：“我们学着玩儿，若这么讲究起来，那就难了。” (节选自《红楼梦》第八十六国) 材料三： “琴者，禁也”，是儒家古采美学的主流忌想。 “琴者，心也”，是道家古采文化的主要命题。 中国古笨艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路逢上，堪为大道 流行的景佳载体。“军并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之“道”的转换策略”。 古架出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第入十六國“寄闲情液女解琴书”中，景玉道：“琴者，禁也。古人制下， 原以治身，涵养性情，柳其淫荡，去其奢侈。”紧玉这番话集中体现了古茶文化内涵之一 的正统紧道一儒家的“乐教”思想，蕴通了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实 现人生意义与人格完善的终板目标。 紫玉所称之古养言“兼”，始自东汉桓谭的《新论·米道》：“米之言禁也，君子守 以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，流变为教化、修身和正心的传统米道，且由 于儒家在中国古苯文化中占据极其重要的地位而成为古等美学的主流思想之一。在古代， 琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修 身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学恳想的一个重要特征。但如果格外注重音乐 与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德 轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，茶人、琴论大 多言琴必禁，且范圈不断演变扩大。儒家“茶之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术 功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐新咸为来蟀古琴艺术发展的短格