语文试题_山东省聊城市2025年高考模拟试题（二）

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①追根溯源，通过引用论证，梳理春节起源和发展历程，阐述历史文化底蕴。 ②借助易学思想，采用引用论证，闸述春节承载的“和”“美”理念和文化内涵。 ③阐述古今变化，通过对比论证，突出春节文化传承的重要性。 ④列举民俗活动，通过举例论证，呈现春节在民间的热而场景和独特文化魅力。 ⑤升华价值理念，展望国际影响，论证春节文化价值和国际影响力 必要性： ①传承和弘扬民族精神与文化。清明节承载着中华民族尊祖敬宗、慎终追远的传统精神 和孝道文化。 ②增强民族凝聚力。清明节祭祖等活动，是对先人的共同缅怀，能团结世界华人，增强民 族凝聚力。 ③促进文化交流。清明节申遗，能更好地向世界展示中国文化的博大精深，增进世界对中 国文化的了解和尊重。 ④保护民族义化的独特性。能提高我国在国际上的知名度和影响力，更好地抵御外来文 化冲击。 可行性： ①广泛的群众基础。清明节全国各地都有相关的祭祀、踏青等习俗活动，参与人数众多。 ②丰富的文化内涵。清明节融合了寒食节、上已节等多种节日元素，既有祭扫祖基的庄重 肃穆，又有踏青郊游的欢快活泼。 ③符合联合国教科文组织对“非遗”定义。清明节的祭祀仪式、相关传说故事、传统习俗 等，属于文化遗产的实践、表现形式、知识体系等范畴。 C ①多视角切换，拓展故事空问。打破单一视角局限，丰富了故事层次，使文章内容更饱满。 ②丰富人物形象，从庖丁自身视角，塑造出拉艺精湛却孤独的形象：从牛的视角，对庖丁 剑子手”的指贵，使其形象更立体。 3增添故事悬念。镜中人出现，引发对庖丁后续行为的好奇，最后庖丁生死不明，留下悬 念，吸引读者探寻真相。 ④深化主题。群牛从仇恨到怀念的情感转变，引发了对生命尊重和技艺价值的思考。 9.①技艺高超的艺术家。对庖丁解牛过程的精彩措写，展现了其技艺揹湛。 ②弧独矛盾的个休。庖丁技艺高超，但艺术迫求和自我价值未得到牛的认可。 ③有悲悯情怀和反思精神。解华前的叮嘱，牛流泪时的安抚，牛的指责，展现出他对生命 的尊重和对自身行为的审视。 ④渴望突破传统的叛逆者。试图突破“刽子手”的固有形象，渴望在传统定论中寻求人性 突围。 10.BDE 11.D 12.B 13.(1)州里征召他做主簿，他不去任职，自己种田养活自己，于是变得体弱多病。 (2)说话不可以不谨慎，诵读古人的言论，不可以不明白他的志向而只是曲从于他的言 辞，确实就是这样啊！ 14.①王夫之引用庄周语，是为了通过对比凸显儒家对“君臣之义、上下之礼”的主动恪守而 非被动接受的态度。 ②陶渊明拜见楷邮，是君臣之义，上下之礼，是“不可逃”的。 ③陶渊明以高傲态度拒见督邮，实则是“蔑礼失义”，会导致“下陵上”“臣侮君”等伦理崩 坏的后果，这个过错不小。 ④王夫之旨在强调，君子对礼法的坚守，本质是对人性本然的完成，而非迫于外在约束的 无奈选择。 15.D 16①以主观情感融人背山形态，突显其“多妩媚”。上片以“西驰”“回旋”“欲东”等动词，赋 予山以劲健的生命力，突出词人对雄强品格的向往；下片以“争先见面”“爽气”等拟人化 表达，使群峰如热情相迎的友人，充满灵动感与亲和力。 ②以青山形态勾连人文品格，暗合自我情志。下片以“衣冠磊落”“车骑雍容”“雄深雅健” 等，喻峰峦的俊逸挺拔、雍容严整，将山的雄浑深邀与人文品格的刚健雅正相贯通。不仅 是对山形的审美概括，更是词人自身磊落胸怀的投射和对雄健文风的期待。 ③居处环境彰显天人合一。词人将“吾庐”置于山水的“影外”与“声中”，既保持个体的独 立，又融人自然的节律，体现出与青山“相看两不厌”的默契，彰显了辛弃疾“以心观物，物 皆著我之色彩”的审美特质。 17.(1)有普始者实繁，能克终者盖寡。 (2)呦呦鹿鸣，食野之苹。 (3)参考诗句：白云一片去悠悠，背枫浦上不胜愁。 浮云游子意，落日故人情。 19.①细节描写。“缓缓拉动”具体描绘出年轻人拉渔网的动作状态，让读者能直观感受到拉 网过程的缓慢。 ②外貌描写。“脸形瘦削”简单勾勒出年轻人轮廓，为场景增添生活气息。 ③用词生动。“活蹦乱跳”“流出”细致地刻画了白鱼的鲜活状态，画面感十足。 ④“一团毛线似的”运用比喻，形象展现出渔网被拉上岸时缠绕的形态，使画面更生动。 20.甲：在预制菜市场不断壮大的同时 乙：“萝卜青菜”的选择权利 21.②承载着消费者对口味、品质乃至文化体验的期待。（或：②句后加“的期待”) ④预制菜的标注不仅是信息透明，也是对消费者尊重的基本姿态，更是对构建健康餐饮 生态的长远考量。（或：④句将“对构建健康餐饮生态的长远考量”与“对消费者尊重的基 本姿态”调换顺序) 22、建议对预制莱明确标注，把选择权交给消费者。 23.参考高考作文阅卷标准. 参考译文 材料一 陶潜字溯明，名元亮，浔阳柴桑人，是晋朝大司马陶侃的曾孙。年少时就有高雅的志趣。 父母年迈，家境贫寒，被任用为州祭酒，受不了官吏职场，不久使辞职回家。州里征召他去作 主簿，他不去任职，自己种田养活自己，于是变得体弱多病。江州刺史檀道济去看望他，他瘦 弱不堪卧病在床巴经多天了。檀道济对他说：“贤者处世，天下无道就隐居，有道就出来做 李。如今你生在文明昌盛之世，为何这样自讨苦吃呢？”他回答说：“我怎敢自认是贤士，志趣 没有那么高啊。”后来作镇军、建威参军。他对亲朋说：“我想暂且微几天官吏，挣几个归隐生 活的货用，是否可以呢？”上司听说了，任命他为彭泽县令。郡中派督邮来县里检查，县吏告 诉陶潜要穿戴签齐去见督邮。陶潜感叹说：“我不能为五斗米的俸禄向乡里小人亨腰屈背。” 当天就丢下官印辞去职务，写下《归去来兮辞》以抒发他的心志。 材料二 陶靖节（肉潮明）不去做官，是因为不可以做官，也是不忍心去做官。他在彭泽县短暂地 尝试做了一下官，因为他出身世家而出来做官，从道义上来说是可以出仕的。做了官之后， 了解到终究不适合继续做官然后离开了官场，他这科做的用意是非常深远的。用意深远却 最终不能用言语明确地表达出来，所以他常常使用一些隐晦曲折的言辞。不能用言语明白 地表达出来而用隐晦之词来寄托的原因，不是害怕灾祸。晋朗还没有灭亡，刘裕还没有纂 位，如果预先说出那还没有发生的隐秘之事，本来就是不可以的。万一刘裕在三年之前就死 了，刘义符等人没有能力篡位，就如同桓温死后谢安能够保住晋朝并实现复兴一样，又何必 把尚未成为事实的版逆行为加到这个对晋室有再造之功的元勋头上，并且说出太过分的话 呢？这就是君子的宽厚之处啊。所以陶渊明辞官归隐的时候，只是说“怎么能为了五斗米的 俸禄去向乡里的小人弯腰行礼”。不过如此罢了。